人人都会死的，不死的是妖怪和神仙，妖怪神仙不食人间烟火，人的死活可都在家里，所以，丧事是常见的生活事项。家家都会有，人人都会遇到。

从主家的角度来说，丧事活动有两类事项：一是操办事项，即保证丧事顺利运作的人力、财力、物力等事项；二是礼仪事项，即表达哀思，显示孝道等的吊奠事项。

我们以规范丧礼文本为依据，以北方农村家庭丧事为对象，讨论一下丧事操办的基本步骤和基本事项，不谈礼仪。供大家参酌与评述。

（1）立丧主

所谓立丧主，即确定一个丧事操作的领头人，就是丧事事项能够拍板做主，礼仪事项跪在最中间、走在最前面的那个人。

立丧主非常重要。朱熹的《家礼》中，立丧主是丧事活动的第一步。丧事活动怎么开展，由丧主定，所以立丧主是丧事操办的起点。

古代社会中，丧主即家主，即丧主肯定是逝者的规范继承人和传承人，一般也是逝者所在家庭的法定代表人。现实生活中，立丧主的意义是确定一个最终领导，说话算的。家庭有事，都去当家，都能当家，肯定会出乱子。

按一般生活逻辑和礼俗要求，父母有丧，老大为丧主。兄弟姊妹多的，大家都要维护老大。老大能力有限的，可以授权特定人员行使领导权。

家有丧事，丧主必须第一时间即刻到位。

（2）请主事

所谓主事，即总领丧事的主持人，各地叫法不同，如“大支”“大了”“客司”“主持”“主事”等，但意思都是一样的。《朱子家礼》的称谓叫“护丧”。

家庭家族中，村落村组中，单位系统中，都有这些特定人物。这些人知礼懂礼，行事能力强，口才好。想请他们办事的，他们又乐意帮忙办事的，就请为主事。

主事与丧主的关系，就是总经理与董事长的关系。主事相对来说是专业人员，一般都熟悉办事流程，所以，早请主事，听取主事的意见和建议，丧事运作会相对顺畅。

（3）择日

所谓择日，即择葬日，也就是选择确定出殡下葬的时日。择日也是重要事项，但前期往往被人忽视，到时候后悔就晚了。择葬日决定停殡期，逝者在家时间越长，人力物力财力耗费越大。遇到酷暑严寒，做事很艰难，也没有多大实际意义。而往往酷暑严寒与老人逝亡正相关。

按《仪礼》等规范丧礼规定，丧事择日的决定权在主家。主家可以延请阴阳风水人员看日，阴阳风水人员应当提供三套方案，供主家选择。注意：阴阳风水人员无权决定出葬日和停殡期。这一点，主家人员一定要清楚。

丧事殡期以三到五日为宜，不要超过七日。习俗三天下葬的，不择日，即不进行择日操作。

（4）通丧

通丧是丧事活动的大关节。通丧范围决定丧事规模。就是说，通丧范围越大，参与丧事的人越多，相应的场地、食宿、交通、丧事物品用品、迎来送往等等，规模就大；反之就小。

所以，如何通丧？逝者的子女应当早作商议，早作安排，按习俗要求安排特定人员实施通丧。

笼统地讲，通丧的对象分为三大类：一是亲戚亲属；二是同事同仁；三是同学朋友。

通丧必须告知被通丧人开吊日、发引出葬日和出葬时辰。各地习俗不同，时辰也有差异。有早出殡、晚出殡，也有上午出殡、下午出殡。

（5）布灵

所谓布灵，即布置安排与祭奠活动相关的事项，重点是搭建灵棚、布置灵堂。

各地习俗不同，具体安排有所差异，但大的讲究基本一致。一般事项为对联挽联、祭案祭品、灵位、画影（遗像）、酒奠、丧盆、丧饭、灵火、香炉、烛台等。

灵堂灵棚还可以放置一些特定纸器、花圈花篮等。

一般习俗，要求制作引魂旗、哭丧棒等礼器。引魂旗靠棺柩，哭丧棒一般放在灵堂或灵棚。

（6）治葬

所谓治葬，即安排与下葬有关的事项，包括棺椁采制、墓地选址、阴阳风水、墓穴挖整、抬棺运棺下棺等。古法丧礼还包括造明器、刻志石（墓志铭）、做灰隔、立石碑、植松柏等。

治棺、治葬都是古法丧礼的特定程序，《朱子家礼》作为特定操作事项。现实生活中，各项条件都好，挖墓穴、运棺下棺等都使用特定机械设备，可以根据当地情况操作。

墓位、墓向等，可以讲究风水，但绝不要迷信风水。

（7）采买请厨

所谓采买请厨，就是安排丧事活动的饭食。丧事在家庭场所安排饭食的，需要延请或雇请厨房人员，包括大厨、配菜、刀工等。还需要搭建饭棚，准备厨房设备设施，柴火火工等。

请厨做饭的，主家需要采买食材。厨房大包的，主家准备钱就行了。

（8）账房联写

账房就是记账和收礼钱礼物的地方。账房一般安排两个人，要求账款分离，所以一个记账，一个收款。管控上要注意，账房是会计业务，不能坐支。

实际生活中，孝子较多的，一般安排逝者女婿、外甥女婿坐账房。大家都是一样的亲戚，没有偏向。丧事一般都会贴钱透支，事后要各家分账，所以，账房不能乱。

联写就是写挽联和丧事语录的。花圈、花篮、幛子等，按礼俗都是要写字的，所以，联写也是必须的。事先应当安排好。

一般农村居民家庭，联写一个人就行了。尽量不要用账房兼联写。

中国小伙垄断东京火葬场，凭借火葬丧葬一条龙服务，送走日本东京所有逝去的日本人，让日本人“崩溃”：“我的父母被要被中国人的火葬场烧掉了。”

日本现状

日本社会人口老龄化严重，每三个人里就有一个老年人，在这些老年人中，90岁以上的老人又占绝大多数。

由于日本老年人较多，每天就有将近4千名老人去世，这些老人的身后事成了日本政府相当棘手的问题。

要知道，日本受我国文化影响，十分注重逝者最后的体面，在处理老人去世的问题上，也更注重仪式感。

老人去世后，日本人就先把他们的遗体放在有石窗的棺材里，以便更好地瞻仰他们的遗容。

家属守着老人的遗体一天过后，火葬场再对老人的遗体进行火化。

然而，日本的火葬场在很长一段时间内，都没有火葬和丧葬一条龙服务。

这样一来，遗体火化过后，家属需要请火葬场帮忙联系殡仪馆，再进行后续的纪念活动。

与此同时，火葬场可以通过帮忙联系殡仪馆，从逝者家属、殡仪馆双方收取一定的费用，赚得盆满钵满。

中国上海小伙罗怡文的出现，让给日本逝者家属带来了更优质的服务，让他们可以花最少的钱，把自己的家人送走。

在这之前的上世纪80年代，罗怡文只身一人来到日本，操着一口不流利的日语给日本人打工。

在此期间，罗怡文发现，日本还有很多和他一样二三十岁的年轻人，带着挣钱的目的来日本打工。

这些年轻人由于不熟悉日语，看不太懂当地的报纸，也很难融入当地生活。

罗怡文见状，当即创办名为《中文导报》的报纸，让中国人在日本也可以无障碍看报纸，深受当地中国人的喜爱，经常购买《中文导报》来看。

就这样，身在日本的中国人，给《中文导报》的销量撑起一片天，让罗怡文能依靠印发报纸攒下一笔钱。

随着金融危机席卷全球，《中文导报》在内的文化行业，不可避免地受到波及，导致罗怡文挣来的钱赔了个七七八八。

后来，罗怡文到餐厅吃饭的时候，发现这里七八十岁的老人，还在打工挣生活费，突然关注起日本的人口老龄化问题。

紧接着，罗怡文经过一段时间的市场考察，惊喜地发现日本殡葬行业服务已经供不应求。

原来，日本有些正常死亡的老人，都无法得到及时的火化，这些老人的遗体就需要进行储存。

这样储存日本老人遗体的地方，是由一个个像棺材一样的木仓组成，老人的遗体就被安放在里面。

在此期间，逝者家人可以带着房卡去看望逝者，为此，他们要每天花费200到500块不等，甚至便宜的也要每天花费170块。

当殡仪馆开始为逝者处理亲属纪念活动前，逝者遗体将顺着特殊通道进行火化，再装进骨灰盒里被家属带走。

要知道，日本国土面积太小，他们九成以上的逝者，都只有火葬这一种结局。

然而，日本焚化炉有限，导致日本老人死后，遗体不能第一时间得到妥善处置，这很快就引发日本人百姓的不满。

日本政府见状，斥巨资1亿6000万美元，只为给日本人建30个焚化炉，不料，这项工程建设了整整10年都没有建成。

于是，日本部分老人的遗体，还是要面临排队等待火化的情况，天气凉爽还好，一旦气温较高，遗体储存难度在不断提升。

正当日本人为处理遗体的问题犯难时，罗怡文又出现了，他仅仅在东京，就控制着6家从事殡葬服务的公司股份，在他的影响下，公司业务逐渐增多。

其实，罗怡文刚在《中文导报》上损失一笔钱后，也不知道自己究竟要做什么，直到他凭借灵活的头脑，帮助苏宁收购日本乐购仕。

乐购仕就是日本产品在我国畅销之时，我国人民热衷于购买的马桶盖品牌。

这家企业能利用消费者喜欢占便宜的心理，让消费者能交最少的税，买到最心仪的进口商品，把钱从顾客口袋里挣走。

然而，乐购仕最终还是难逃被苏宁收购的命运，而一手促成这一结果的人就是罗怡文。

苏宁收购乐购仕后，苏宁可以通过吸收乐购仕技术，对自身部分产业进行改造升级的同时，罗怡文可以凭借他手中持有的两成以上乐购仕股票，躺着把钱赚了。

不料，由于不可抗力，乐购仕销量明显下滑，甚至出现15亿日元的亏损情况，为了生存下去，这家企业不得不寻找新的市场。

在此期间，乐购仕也尝试过售卖食品，但这个行业的市场，早就被几个龙头企业瓜分得差不多。

除非乐购仕能在短时间内，推出一款新产品，并让这款产品受到大众认可，才有机会让乐购仕在市场上占据一席之地。

可一款食品从研发到测试、投入生产和后期宣传，都需要耗费一大笔资金，可后期能否盈利还是个未知数。

正当乐购仕陷入困局的时候，罗怡文从广济堂身上看到了希望。

当时，广济堂正在大量抛售手中的麻生集团股份，只要能拿下这些股份，罗怡文就有机会在广济堂拥有话语权。

紧接着，罗怡文就对广济堂这家公司进行调查，发现平平无奇的印刷公司，手里捏着东京所有火葬场的命脉。

原来，广济堂旗下有一家名为东京博善株式会社的公司，是专门管理东京所有火葬场子公司的。

于是，只要罗怡文收购广济堂抛售的股份，就能在广济堂拥有话语权的同时，借广济堂子公司之手，拿下整个东京的火葬场业务。

一条龙送走日本人

可在这之前，罗怡文也曾为控股殡葬公司发愁，毕竟，东京是个寸土寸金的地方，一旦公司无法达到预期的盈利效果，他的钱就打水漂了。

这时，罗怡文本着来都来了，总要混出个样子的原则，还是决定搏一搏，对当地进行市场考察，斟酌如何让自己控股的公司挣钱。

在此期间，罗怡文通过了解日本人习惯，发现日本人不喜欢殡葬馆开在自家门口，就希望将公司选址安排在距离东京住宅区较远的地方。

可此时的罗怡文，手中只有25%的股份，他还是一个中国人，即使提出什么建设性意见，也很容易被公司元老驳回。

要知道，日本企业高管老龄严重，他们在选择公司发展策略上以求稳为主，只要公司还能盈利，他们绝不会让送死发展模式进行大改。

罗怡文见状，又先后买下广济堂一部分股票，让自己持有40%的股份，成为公司最大的股东。

这时，罗怡文在公司会议上提出一些建议时，公司其他人就能听得进去了。

与此同时，罗怡文只需要再拉拢持有公司股份11%的人，就可以让公司按照他的方向发展，他也是按照这一思路，对公司进行改造。

后来，罗怡文选好地址，担心公司位置太偏，不利于公司盈利的时候，日本的调查报告他吃了一颗定心丸。

要知道，日本每年有100多万人口死亡，甚至有一年，日本的人口死亡人数达到140万。

不仅如此，日本相关报告还给出结论，日本每年人口死亡人数呈现出明显的上升趋势，这样一来，罗怡文控股公司就不用担心市场需求问题。

在这之后，罗怡文就通过自己名下控股的几家公司，为日本逝者提供丧葬服务，一举拿下火葬场和殡仪馆的所有业务。

毕竟，日本人为逝者处理后事的时候，很在意逝者最后的体面，但日本火葬场不承担纪念逝者的活动。

这样一来，日本人就要抱着亲人骨灰盒跑到殡仪馆，在他们看来，这是对逝者的不尊重。

于是，罗怡文刚控股，便迎来一批业务，将这些业务处理完之后，还有逝者家属专门留下他殡葬馆的联系方式，以便之后再进行业务上的往来。

随着时间的推移，罗怡文的公司名气不大，但他公司下属的殡葬馆，在日本东京的知名度极高，尤其是安倍晋三遇刺后。

当时，日本人出于好奇，查了一下为安倍晋三处理后事的公司是东京博善株式会社，还是十分平静的状态，直到他们发现，这家公司最大的股东是罗怡文。

日本人这才猛然发现，东京的丧葬行业早已被一个中国人垄断，还在调查的过程中，发现一些新的惊喜。

原来，日本丧葬行业所用的棺材，也是出自中国山东菏泽曹县。

这里生产的棺材，能根据日本人需求，装饰上樱花图案和蕾丝，价格是日本棺材价格的十分之一，于是，日本人果断从曹县进口棺材。

毕竟，棺材只是日本人暂时用于储存逝者遗体，在逝者接受火化的时候，也要跟着一起燃烧。

此时，棺材是否好看和结实都不重要，重要的是能迅速燃烧起来，而桐木板材不仅质地较轻容易运送还烧得快，是最适合制作棺材的原料。

不仅如此，桐木生长周期短，成本也比较低，但日本当地受地域条件限制，无法大量生产桐木，最终便从中国曹县进口。

在此期间，曹县人民偶然得知，日本人买他们的桐木是为了制作棺材，索性号召当地木雕手艺人，让他们参与到棺材制作行列，再将棺材成品卖给日本。

刚开始的时候，司机见到形似棺材的大木箱，坚决不肯运货，直到曹县人指着木箱上的穗子和窗户解释，这时日本人装东西的箱子，司机这才肯送货。

随着时间的推移，曹县制作出来的棺材，凭借物美价廉的优势占据一片日本市场。

甚至曹县人为了更好地了解日本需求，还把自家子女送到日本学设计，以便学成后回到县里，设计出更畅销的棺材产品。

日本人订购棺材的同时，也要订购两个排位，一个在罗怡文控股的火葬场，和遗体一同被烧掉，另一个被日本人带回家里供奉。

此外，就连日本人的墓碑，也是中国福建省惠安县产的，有一段时间这里受到外界环境影响，出口墓碑数量减少，把日本逝者亲属急得团团转。

就这样，中国山东和福建等地承担起一部分日本业务的同时，罗怡文控制着东京火葬市场，让日本人崩溃：“我的父母被要被中国人的火葬场烧掉了。”

小结

我们在面对困难时，可以试着换一个思路，通过考察市场等方式，选择适合我们的发展方向，为企业寻找新的机遇。

我们在面对逝者时，也要对逝者保持尊重，为他们保留最后的体面，并体谅逝者家属悲伤的心情，适当地对他们进行安慰。

在我们出国发展期间，我们可以通过学习和了解当地习俗，让我们根据当地人民需求，开发更受欢迎的产品和服务。

图片来源于网络

不仅如此，我们应该尊重外国友人，并在工作和生活中，向外国友人传播中华优秀文化，让外国人能对中国产生好感，促进两国人民关系更好地发展。

同时，我们发现日本人对殡葬等行业的需求后，可以通过控股等方式，对企业进行改造，让我们个人和企业能得到长远的发展。

我们遇到巨大的市场需求时，可以通过改进生产和发展模式提高生产力，让我们可以在满足市场需求的同时，让公司达到盈利的目的。

近日，河北省石家庄市网友发视频称，自家小区旁设置了停尸房，隔三差五就能听到哀乐和哭声，严重扰民，家人精神备受折磨，已有邻居因此搬走。已经多次向相关部门反映此问题，但迄今为止仍无结果。据报道，房子是2008年销售的，灵堂建设于居民购房之前，卖房时事先告知给了业主，并且购房时还有优惠补贴。不过，此停尸房是在2019年才建设的。

停尸房对周边小区居民的确造成了环境、噪声的影响。规划在先，和规划后经营时存在噪音问题，这是两码事。

殡葬这种特殊场所，人们容易产生邻避效应。大家在心理上会有一些忌讳，谁都不愿意天天听到哀乐声；再者，这片区域早就规划好了是灵堂、停尸房，也不能论证哀乐和哭声扰民的合理性。

像报道提到，停尸房经常从凌晨四五点开始放哀乐，并且播放时间长、音量高。既然周边存在小区，噪音扰民的事实客观存在，那么对居民造成的影响就应该正视并着手解决，协调停尸房的管理方加强管理，尽量减少对居民的打扰。

《殡葬管理条例》对相关场所的规划布局有严格的要求，并且明确提到，“办理丧事活动，不得妨害公共秩序、危害公共安全，不得侵害他人的合法权益”。停尸房是后续建设的，更应该考虑到对周边的影响。

当然这并不是否定灵堂、停尸房的客观需求。只是，类似的纠纷冲突，是近年来城市管理人地矛盾的一个缩影，也是城市化和传统殡葬习俗矛盾的一个缩影。一方面，越来越多的人在城市扎根，城市人多地少，殡葬类的土地，以往可能布局在城市的郊区，现在随着城市扩张，和居民区的距离越来越近；另一方面，很多人虽然已经进城了，祭祀的相关习俗和需求，却依然客观存在。

这就导致，围绕城市殡葬的纠纷越来越多。像这两天就有新闻报道，上海一个小区边上，丧葬一条龙在居民区边上焚烧物品十多年，反复投诉却始终无法解决；此外，还有浙江杭州网友上网投诉，小区内办丧事严重扰民。类似纠纷频现且难以解决。

对此，还是得疏堵结合。比如，在城市规划上，对于殡葬用地、场所的布局，更应该着眼长远，经过严格的论证，尽量避免和居民区过度接近。同时，对于一些实在无法避免的“邻避”，对殡葬机构不妨加强监督提醒，引导他们优化管理，尽量减少环境、噪音上对周边居民的影响。或者，在规划布局时，是否可以针对性地设置一些专用于祭祀的固定公共场所，以消化这部分客观需求？

总之，殡葬事业、祭祀行为规范进行，减少矛盾纠纷，需要的不是一棍子打死，而是合理引导，为这种传承多年的风俗找到一个合适的承载场地。

俗话说“十里不同风，百里不同俗”，中国各地的丧葬风俗各有特色和差异，上海地区也有很多殡葬讲究。今天摆渡人就为你专业解答上海葬礼的风俗和讲究。

01

通俗的说，为逝者擦身、更换寿衣和铺盖即为小殓。旧时传统一般在逝者过世后第二天才进行擦身穿衣，目前上海丧事的风俗中，部分家属会在逝者过亡后的第一时间为其擦拭身上的秽物，再自行或请医院护工为逝者更换寿衣。

但不建议第一时间为逝者更换寿衣，因为遗体会产生尸僵，四肢将由软变硬再变软，会有秽物二次排泄的情况，影响寿衣的清洁，可以先为逝者更换一身平常穿的便服，将寿衣带到殡仪馆，等到大殓前再为逝者更换寿衣；

02

当家中有亲属过亡时，主家需要把写有逝者过亡日期、大殓举办时间、地点等详细信息的讣告发送给亲朋好友，这个公之于亲的过程俗称“报丧”。

同时，作为主家的直系血亲需要佩戴黑纱、白花和白腰带以表悼念之情，三代子孙的黑纱上需要带上一小块红布、四代曾孙的则佩戴整块红纱，其余参会的亲朋好友按照亲属关系佩戴黑纱即可；

03

上海丧事的风俗中，一般为逝者守灵两个夜晚，第三天大殓前撤除灵堂。由家中长子准备一个逝者生前用过的碗（不可有缺口或损坏），在水泥地上将该碗摔碎，称为“孝子打碗”；

报接完逝者的遗体后，即可自行或联系白事服务团队前往家中为逝者搭建灵堂。灵堂中摆放的供品以水果、逝者爱吃的点心和饭菜为主（忌无籽水果和橘子），还需准备逝者的遗像、白桌布、电子蜡烛、香炉、檀香、念佛机、跪拜垫、化金盆等治丧用品，让前来灵堂吊唁的亲朋好友为逝者敬香。

04

大殓的本意是“入棺”，也是追悼会的别称。上海的丧事中大殓一般在逝者过亡后第3天或第5天举行（郊区多为第5天举行），来参会的亲朋好友首先需要签到、领取手持花，等待大殓仪式开始。

整个仪式过程中需保持手机静音、不进行闲聊，尊重逝者的同时保证主家能够全心沉浸在缅怀逝者的氛围中，戴墨镜和帽子的亲朋好友需脱帽摘掉墨镜，听从司仪指挥进行仪式，为逝者献花悼念。悼念仪式完成后将由逝者的直系血亲亲手为逝者敲封棺钉，寓意子孙亲手相送逝者最后一程（子女优先，孙辈次之）；

05

豆腐饭，亦称“豆羹饭”，是一种流行于南方的丧葬风俗，上海的丧事仍然保留该传统。在大殓结束后，主家要举办酒席，答谢前来参加葬礼以及馈赠礼金、花篮等形式助丧的人。

正式开饭前参会的亲朋好友需要喝一杯糖水，代表往后的生活甜蜜顺利（现在多以冰红茶代替），酒席上必备一道豆腐羹汤，寓意逝者为人“著诚去伪、清清白白”；

06

上海的丧事在入殓后，家属要为逝者设灵台，供牌位，在家中替死者祭“七”，又称“做七”，意在为身处阴间的亲人祈福做功德。

按照传统礼俗，自死者离世之日算起，每隔七天为一个“七”，共经过七个七，“做七”方算结束，有宗教信仰的主家会请众僧、道士或基督徒来家中为逝者超度唱念。

07

上海的丧事风俗中，将逝者的骨灰落葬分为多种时间段，一般在逝者过亡后期年、三年为最佳落葬时间。

除此之外，大部分上海家庭有在冬至祭祖、祈祷的传统，冬至也是一个非常合适暖穴落葬的节日。

坐标上海市青浦区，二十多年来亲眼看到的，亲身经历过的丧事有多桩。特别是他爷爷奶奶我都是亲眼目睹。

不光是我老公他爷爷奶奶，可能整个上海郊县都是大同小异。这个我也有询问过。那么郊县的做法是什么样子的呢？

首先是把死者放在家里放着三天三夜。其实我知道，像这种把死者放在家里三天的做法。不管是电影电视里，还是很多农村都有这个习俗。甚至很早的时候就有。之所以这样，是来源于聊斋或者山海经的一些神话与鬼怪的传说。说人死了之后三天才到阎王那里，然后阎王发现他来的不是时候。有时会把他赶回来，这就是传说中所说的，人死了三天之后有可能会活过来。所以大家就捕风捉影把死者安放在家里三天了。现在演变成，如果不放在家里三天就是对死者的不尊敬。

那么这三天死者家属他们要做些什么事呢？忙碌、尽最后的孝道、劳累。

我举一个例子可能大家更能明白些。1月8号那天晚上21点。我公公的婶妈去世了。刚去世他堂弟就电话通知所有的近亲属，隔壁邻居过来帮忙设置灵堂，把死者安放在客厅里。然后身上用床单蒙着。也就从这一刻开始香烛要不断燃，锡箔要不时烧。记得我老公奶奶去世的那会儿，烧的锡箔纸把我家整个客厅墙壁都熏黑了，你说这要烧多少锡箔？

就这样邻居亲戚忙活到23点多才回家。最后剩下来几个人算是陪夜，晚上轮流点香烛焚烧锡箔。

第2天前来帮忙的邻居，就开始分工合作各有任务。厨师也得请上门，疫情之前有吹打，现在吹打倒是省了。然后女的亲戚或女邻居帮忙折叠锡箔。男人负责帮忙洗菜，杀鸡杀鱼还有“报丧”。这个报丧就更怪了，第一天来的亲戚。第二天还要到他们家去告诉一下，打电话还不行。这简直是多此一举，平添麻烦。

紧接着中午时分，亲戚和朋友陆陆续续就会前来吊丧。女儿和媳妇坐在死者旁边来一个亲戚就得哭喊几声。其实显得好假。

也就是从今天中午开始大摆宴席。一般人家都是十几桌，多的要30桌以上。每天要吃两顿，一共要吃四顿。如果是24点过后去世的，另外还要多加一顿。整天是大鱼大肉吃着，谁能吃的下，这个时候菜会浪费很多很多。就我公公他婶娘去世，一场丧事所有费用算下来花了23万多。这只是所有宴席和烟酒各方面的开销，不包括死者火化、骨灰盒、墓地等方面的费用。

从9号差不多八点钟开始，到十号12点结束。女人几乎都是干同样的事。男人就是帮忙打杂。亲戚朋友就是门前屋后到处转，但得陪在这里。

还有9号这天晚上。如果在疫情前的话，他们会做一场法事，还会找人“代哭”。所谓代哭：就是吹打的人，他们会以家里儿女，各种小辈的身份代替哭丧死者。因为是疫情，找不到这一帮子人了，这一环节也省了。

晚饭后，会有一个专门给死者穿衣服的人。里里外外要穿上多层衣服，而且这些衣服都比较贵，可能是死者生前从来都没有穿过的。我老公干妈去世那会儿，她身上穿的衣服高达万元。晚饭后给死者烧衣服被子，好多日常用品，椅子箱子等都会是实物。

十号中午吃好中饭，死者就去火化了。因为疫情现在是车子拉走就可以了。之前是有吹打乐队四个人抬着棺材放在灵车上，然后还要有一大批人一起，去殡仪馆开个追悼会。火化完回来再吃顿晚饭。整个丧事这才算告个段落。

后面还要七天供奉一次。35天第五个七的时候还要隆重的操办一次。同样要摆两天筵席，亲朋都要再次来供奉。疫情前还会请道士念经。现在道士生意忙也就没了。但愿以后都不要有了。

直到七七四十九天结束。然后还有六十天，一百天、冬至、清明、新年、真正结束要到去世一周年为止。

你们说乡下的这种做法是不是太麻烦，太铺张浪费、太形式化、太没意思。关键是浪费 金钱和时间还不算，那些帮忙的邻居，亲戚以及家人会搞得很累很累。

在看看上海市区的人。家有老人去世后，直接联系殡仪馆的车子，接到殡仪馆安放在停尸房。

有条件的，在死者去世当天就会在家里设置一个简易的灵堂。上面摆几样供品，香烛以及两束鲜花和死者的遗像就可以了。

他们同样也会三天，但是人家这三天家属也不会那么累。第一天死者被灵车接走后，他们就会在家里设置灵堂，有的是第二天才设置的。

第2天象征性的走个仪式，烧点黄纸，有的人家不烧，然后亲戚朋友过来慰问一下。吃个简简单单的饭菜，有些亲戚朋友，根本就不在这里吃饭的。疫情前面是这样，现在这个环节有的人家已经省掉了。

第三天直系亲属依然会过来，一起陪同到殡仪馆和死者做最后的告别。今天中午的中饭也很简单，我曾经见过他们中午吃客饭的也有。当然上海市区居住的地方小，没地方安放死者和办丧事，已有一小部分原因。

火化完之后直接下葬或者寄放在殡仪馆里，到清明下葬就可以了。最后所有参加丧礼的人到饭店，在一起吃顿晚饭。所有丧事流程就结束了。

是不是很简单、爽气。没有豪华的宴席，没有隆重的吹打念经，没有哭丧，也没有大量的焚烧锡箔，更不会请一大批亲戚朋友。有的只是让死者安安静静的离开。

市区的简操简办，我觉得是思想的改变，文明殡葬的进步与乡下的歪风怪俗，形成了特别大的反差。

是乡下人有钱，还是城里人不孝？其实都不是。乡下人不见的有城里人有钱，城里人也不会不孝。

关键就是传统观念再作梗，思想没有真正的改变。这和孝与不孝无关。

我很推崇市区的做法。不要让简单的事复杂化。人死如泥，无论你怎么做都是空的。生前尽到孝道那才是真的。俗话说：坟前十天不如床头一天。去世以后的哭爹喊娘，不如在世时候的一声爸、妈。

愿以后的我们。都能渐渐改变乡村的这种观念，向市区人靠近。这才是国际大都市该有的样子。

夫妻不相送的意思，就是夫妻的一方去世了，另一方不能前往最后送别。

按过去的说法是因为死者会眷恋生前的一切，魂就不会甘心地离去，所以一旦配偶相送，死者阴魂不散会缠着活着的人，甚至于把活着的人也带走，一起再续夫妻缘。

当然还有一个重要的原因，丧偶者确实与死去的配偶感情深厚，太伤心难过了，会出事，所以不让其相送，也是保护活着人。

传统殡葬仪式中，家中的亲属，长子，次子，长孙，都是有相应分工的。今天讲讲具体怎么分工。

长子：一般是作为第一继承人，所负责的内容是，摔盆，打幡。一些地区长子还负责接经。（如果没有子女的情况会安排侄子/外甥来打幡、摔盆）

次子：一般是抱灵位牌或者是遗像。

孙子：负责扶灵，在没有次子的情况下顶替次子所负责的内容。

女婿或侄子：负责撒路钱。

在古代，女孩是不能在殡葬仪式中担任任务的。

现代已经没有古代的那种等级，而且大多是独生子女，对于丧葬礼仪也就从简了，多数都是一两个孩子来全权负责以上这些工作。

丧葬文化在中国传统文化中占这主导的地位，其中还夹杂这我们传统的儒学思想，儒学中主要提倡仁政，以孝治国，其中在宋代，这个孝字基本上发展到了极致，孝道理念进入到丧葬的文化中，深深影响到人们对丧葬的一个心理与态度。丧葬文化主要就是体现着一个孝字，孝道理念的深入，是的丧葬文化从一个仪式，变成我们中华民族的传统，从群众中深入扩散这一理念，让孝道思想变成我们自己的东西。

1、老人死后寿衣由谁穿上

老人死了之后，寿衣一般由直系亲属穿上，如果直系亲属由于各种原因穿不上，可以找专门穿寿衣的人代劳。一般就这两种选择。

2、老人死后穿寿衣讲究

在老人死了之后穿寿衣是有非常大的讲究的，比方说要先暖衣，也就是先自己穿一下，然后再给过世的老人穿了。还有给老人穿寿衣是在弥留之际穿的，穿着寿衣咽气了才算得道了。

3、北方寿衣穿法讲究

在北方穿寿衣也有其他的一些讲究，比方说，贴身的是白色的衬衣衬裤，外面再穿棉衣棉裤，最外面还有一件黑色的长袍了。寿衣还不能有扣子，穿好后还要用带子系紧，这个就叫后继有人。

4、寿衣为什么要女儿买

其实也很简单了，那就是女儿本就是父母的贴心小棉袄，女儿准备的东西老人都喜欢。但是也有特殊情况，比如说只有儿子的，那就得儿媳妇来买，子女很多的，就商量着办，但是一般都是女儿办丧，女儿买寿衣。

寿衣的数量也要五领三腰，分别为衬衣衬裤、绒衣绒裤、夹袄、棉衣棉裤、披风。绒衣绒裤要过背，用清白条纹的，这叫陆陆续续。男士的寿衣一般选择蓝黑色的，女士的寿衣一般选择红色或者是紫红色的。至于价格方面，看经济情况，不能太过于贵重。

5、寿衣穿法的其它禁忌

有的地方给老人穿的寿衣是要单数的，日常一般为双数好，但是毕竟人去世后到了另外一个世界了，所以为单数了。而且年龄也有要求，不到50的只能穿三件，表示夭寿，而年龄大的人则可以多穿，表示有福有寿。

最后寿衣的袖子一定要遮住死者的手，也就是俗称的衣不露手，因为古人认为如果衣服袖子遮不住双手，那么后代就要衣不蔽体，讨饭生活，所以才要将手遮住。

寿衣的一些习俗风俗就差不多了，其实每个地方的习俗风俗也是不一样的，上面说的只是常见的，具体的还是以你们当地的为主。

亲人和老人！

“生”与“死”连接着人生的始终。我国自古就有“生有所养，死有所葬”的说法，丧事是家族的一件大事。丧葬礼仪以儒家传统文化中孝道观念为核心，反映的是百姓送死问丧的基本方式。“丧葬”作为一种社会现象，在我国数千年的封建社会里，逐渐形成了一整套非常繁缛的礼仪习俗。身份的不同，规格和仪程不同；地域、民族、时代的不同，丧葬习俗也各有不同。随着社会发展，殡葬改革，旧时丧葬习俗也在不断发展变化。

民俗：

“葬礼”是人们对灵魂不灭的期许

在以往几千年的历史中，绝大部分人都不认为死是生命的终结，而把它看成是人生旅程的一种转换，即从“阳世”转换到了“阴世（冥界）”。“因此，死亡也意味着死者踏上了新旅途，开始了一种新的生活。从死亡到丧葬的礼仪，即以此种观念为出发点，葬礼被看做是将死者的灵魂送往死者的世界。”

而葬实际上是人们对灵魂不灭的幻想，具体又影响到三种丧葬观念：让死者回归大自然；保存尸体，以求灵魂不死；弃其朽肉，让灵魂脱离尸体而再生。因此，又衍生出土葬、火葬、水葬、树葬等形式多样的丧葬形式。

礼仪：

从丧葬礼仪结构上可将这些活动分为葬前礼、葬礼、服丧之礼。据清代同治《南昌县志》记载：临终，丧主及以次男女皆跪哭，撤卧荐，携纸钱出村外焚之，凡服内亲属随丧主向社坛香烧乞水，回至房中，抬尸入殓床，启尸于堂中之殓床。前设灵位，以纸为之，即魂帛之意。含尸金银币外，兼用茶叶米。

民间对死者进行吊唁，又称“白喜事”。吊唁者都穿白衣，以志悲哀。旧时，南昌的丧葬礼仪，有一整套的礼节，主要有举丧、守灵、入殓、出殡、安葬、关山、接七这7个步骤，而礼节细化甚至可以多达14个环节。其中又以入殓、出殡、安葬、做七过程最为繁琐，守灵则最为劳民。

守灵三天

人死之后，由其亲属将遗体移入厅堂草席上，设置灵堂。如死在外地则不能进屋，在屋外另搭灵棚。灵堂前挂白幔、设灵牌、香炉、酒杯、供果、三牲、斋饭等物。灵柩用两条长凳承放，男停堂东，女停堂西，子媳穿白长衫、披麻布，着白袜、草鞋或缀白布鞋，戴竹箬丧冠，挂一朵白花，父丧冠左，母丧冠右。孙辈均穿白布孝服。亲友们在出殡前要不分日夜一直守在灵堂。

寿衣“七上八下”

给死者更换“寿衣”、包裹尸体、装入棺材的全过程，谓之“入殓”。给死者换“寿衣”，要先挑选吉日良辰，决定入殓、出殡、下厝时间。由孝男孝女去帮其换衣。寿衣的布料是绸料或布料，换上寿衣以及布袜、布鞋，口中放一银币，俗称“下含”后，由孝子抱抬死者头部，女儿或女婿捧脚，放死者入棺，再在死者身上铺上“百子寿被”，最后盖棺，钉上四枚“子孙钉”。